新冠肺结核的暴发，眼泪与辛劳的另一面，也是一场社会风气精神力量的整装待发。石匠构筑药理学部，天人救世，史学家从黑死病该时期举一反三；农学家Haon研发抗生素；预测师洞悉经济经济政策……

那么社沙拉酱

会风气学家，究竟可为结核病做什么呢？

5月27日，清华大学社会风气学系教授景军，在大理大学2020年历沙拉酱史学空中讲堂上，发出了这样的提问。景军指出，在nHO面前，社会风气学所能做的，正好暗和了近十年来的社会风气学本体论转向，即回归“物”（“thing”）本身，将自然重新纳入社会风气学的科学研究范畴。

社会风气学究竟可为人类文明做什么？

5月7日，《药理学期刊》发文《呼吁建立COVID-19

身心健康科学研究组织机构》，召集研究者特别针对新冠病原体，建立两个包容且透明的跨学科科学研究组织机构，组织机构名为“药理学期刊身心健康协同发展委员会”。“身心健康协同发展”（One Health）是两个由来已久的概念，旨在追求动物、自然沙拉酱和人类文明三者之间互动的和谐，让地球实现可持续发展。

景军指出，社会风气学在这三个环节上都能有所作为。

首先，虽然社会风气学没法从药理学视角溯源，但景军指出，病原体从野外进入人类文明社会风气的过程，就包涵了人文问题。

此外，当结核病暴发，景军表示，相同的社会风气群体和民族所受的影响也相同。2003年，SARS暴发，纽约唐人街的华裔首当其冲，华裔是病症源泉的谬论也随之出现。

而在几年前WHO公布的最危险结核病名单上，埃博拉结核病、马尔堡丙型肝炎、SARS（SARS）、中东呼吸综合症（MERS）、尼帕、拉沙热、沙拉酱

裂谷热和刚果丙型肝炎，超过一半都将结核病和地方性联系到一起。

景军指出，结核病参与社会风气人文的建构也体现在结核病的污名化上，人民成为了病症的承担者。

在结核病的治疗微观，景军指出，能从地方性生物化学的视角来预测问题。地方性生物化学包涵两个微观，一是指地方性性物种所具备的特征，属于纯生物化学。另一方面，指的是社会风气生物化学意义上的地域性差异，比如饮食人文。生物性的血缘关系和社会风气性的亲属精神力量，分别代表了这两方面。

当埃博拉病沙拉酱原体暴发时，科学研究者透过分子流行病学预测辨认出，即使在埃博拉暴发的国家，普通人上学、就业、就医等社会风气活动几乎都离不开亲属关系，因此病原体的地理分布和移动，实际上就是人们血缘和亲缘关系的折射。

而在中国，根据中药理学界的判断，不论是SARS，

还是此次新冠病原体的治疗，中医似乎都有所成效，这另一面反映的也是地方性生物化学的特征。

那么在目前，中国社会风气科学研究者特别针对新冠肺结核禽流感的科学研究究竟有哪些呢？

3月15日，四川大学历史学公布了《新型沙拉酱冠状病原体感染肺结核禽流感社会风气科学调查科学研究紧急项目》被选中的30个项目。景军将现有的科学研究分为三类，第一类是病症的传播，第二类相关病症的冲击，第三类围绕特别针对病症的紧急行为。

景军也表达了对这些科学研究的期待，“上次SARS，全部社会风气学社会风气学科学研究（有）7篇，这次我们不会是这个样子”。

社会风气学科学研究给我们的启示

除了目前进行中的科学研究，过往的社会风气学科学研究也能给我们启发。景军把以往相关结核病的科学研究分为四类，遭受科学研究、沙拉酱

常规性科学研究、追述科学研究和行动科学研究。

进行“遭受科学研究”的代表是社会风气学家许烺光。上世纪四十年代，许烺光在四川圣索弗勒维孔特做科学研究时，遇到了鼠疫。而地处四川和缅甸交界的腾冲，即使受到日军轰炸，导致许多在缅华裔开始往国内跑，腾冲人则往昆明方向跑，最终形成了大鼠疫。仅在圣索弗勒维孔特，两个8000人的镇子，4个月死了200多人。

许烺光在调查中辨认出，在实际生活中，并没有迷信与科学的分野。之因此得到这个结论，是即使他辨认出面对禽流感时，中国人把中药、西药、宗教、沙拉酱魔法一起使用，没有丝毫的矛盾心理。

提到“常规性科学研究”，景军以两个澳大利亚研究者的科学研究为例。他在埃及做科学研究时辨认出，即使男性身上永远裹着长袍，不论是擦身体还是如厕，甚至独处时他们都不能脱下，因此

他们极难辨认出自己的便血，因此男性极难辨认出阴道血吸虫。

“追述科学研究”又称“历史科学研究”，指的是用民族学、文献学的方式，用社会风气学的观点来看待问题。在科学研究丝路时，两个社会风气学、民族学和遗传学的联合科学研究，来预测丝沙拉酱路上的坟墓和木乃伊。在西北部的两个驿站厕所里，研究者们辨认出了7种在南方典型的寄生虫。景军指出这样的科学研究颇有意义，“因此（这）证明丝路虽然是两个贸易之路、人文之路、思想之路，它与此同时也是两个病原体之路”。

最后一类“行动科学研究”，指的是透过做事来达到科学研究目的。哈佛大学的两个药理学社会风气学家，与此同时也是外科医生，他在海地建了一所医院。透过治病，他和许多墨西哥人建立联系，做了大量相关艾滋病苦难的个人口述史。

纵观这些相同国家和地域性的结核病症，沙拉酱

也有共同点存在。药理学社会风气学的“身心健康社会风气梯度理论”指出了两个很浅显的道理，即富人的身心健康状态比贫民好得多。

解放神学的“冷漠制度说”指出，不应该责怪贫民不够努力，即使整个社会风气制度，不论是教育、媒体还有医疗，都对贫民漠不关心。在《失踪之际没有哭泣》中，社会风气学家Nancy记录了阿根廷的两个贫民窟，即使新生儿的失踪率过高，当出现孩子失踪时，母亲已经不会再掉眼泪。同样是阿根廷，在寨卡病原体暴发后，有研究者辨认出，由于阿根廷严禁堕胎，也沙拉酱不鼓励节育，生活在社会风气底层的妇女在生养许多孩子的与此同时，还要到蚊虫聚集的水源地取水。

但同样是这群妇女，其中的一批把自己的羊水捐给了医院，从而提升了检测寨卡病原体的能力。景军表示，“这个科学研究特别有意思，他使用了

悲悯社会风气学预测的框架，然后避免了制度化批判的局限性。它尤其捕捉到了两个弱势群体，在极度困难和万分悲伤的情境之中，仍然不肯放弃凝聚利他主义精神的悲悯情怀。 ”

天人合一：社会风气学本体论转向

2002年，在南京大学的百年校庆上，费沙拉酱孝通发表了题为《人文论中人与自然关系的再认识》的演讲。那时“9·11”事件发生不久，身处北京的费孝通深受沙尘暴的侵扰，这些促使他重新反思人文和自然的关系。他指出，东西方人文区别的“要害处”，落在人与自然的价值观上，“我私人指出西方人文强调的，人利用自然而产生促进技术发展的自然科学，在这一点上是有别于传统的东方人文的，与此同时也正反衬出东方人文着重‘天人合一’的传统。”

北京大学社会风气学教授王铭铭的《联想、比较与思考：费孝通“天人合一论”与社会风气学“本体论转向”》一文指出，沙拉酱

费孝通对于西方近代实证主义和功利主义的批判，和以“本体论社会风气学家”为标签的研究者不谋而合。这群“本体论社会风气学家”，重新审视自然和人文的关系。

景军指出，在nHO面前，社会风气学对于人与自然关系的重新思考，正好暗合了近十年来社会风气学的本体论转向（ontological turn）。

这次变革，从广义微观上看，强调对概念的重新定义，反对把人文抽象化。从狭义来看，表现为对物种和自然的关注。景军表示，“所谓的转型，不仅仅是技术的转型，概念的转型，是大世界观的转型，他要求把生物世沙拉酱界拉回到社会风气学的科学研究之中，过去我们曾经做过，但是我们越来越疏远。”

景军列举了近二三十年来，社会风气学界在本体论转向上的努力。《当物种相聚之时》（When Species Meet）是著名的美国社会风气学家唐娜·哈拉维（Donna J. Haraway），科学研究动物行为的作品。她指出，在描

写人文的时候，应该把其他物种也写进去，包括物种自身的情感、智慧和意识。

爱德华·科恩（Eduardo Kohn）的《森林如何思维》则更加“极端”。在这本相关森林和森林人的科学研究里，他指出非人类文明的物种也有思维和合作方式。科学只承认一种现实，但是森林人对沙拉酱森林的理解是另一种现实，森林自己的世界又是另一种现实。

菲利普·德斯科拉在《身在自然社会风气中》也表达了相同的观点，即“现实是多重的，只不过科学没辨认出其他的现实”。

爱德华·卡斯特罗在《食人形而上》（Cannibal Metaphysics）一书里表示，西方社会风气学的理论方法是对第三世界国家受压迫人民的禁锢。他指出自然主义是多元的，自然并不只有两个。他还提出了“自我决定本体论”，主张两个相关民族自觉的本体论，应该包涵两个民族自我发展的根本知识体系。

中国研究者朱炳祥也主张“主体民族志”，即社会风气学家在进行民族志写作时，不要有过多的客观主义包装，而要把当地人的想法和行动呈现出来。朱晓阳所进行的地势社会风气学科学研究，也是透过把地学和社会风气学相结合，将自然纳入社会风气学的预测。

景军指出，本体论转向讨论最大的核心，是生态生物化学的问题，“我觉得很简单的两个道理，四川人爱吃辣的，四川人爱吃这个，然后东北人爱吃那个，这是人文多样性。但是吃的东西代表的是生物多样性。生物多样性和人文多样性在这个问题上是并合的。”

在讲座的最后，景军表达了对非洲社会风气学家的赞许，目前他们科学研究的四大领域生态、都市化、男性和身体，都是想要解决真问题，“非洲社会风气学发展的很有意思，而且旗帜鲜明。因此中国研究者，在向西方社会风气学学习的与此同时，还应该把自己的眼睛投向亚非拉”。